добавил: [3878] Проповеди  //2005.03.21
Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро. (Рим.16:19)
«Но желаю, чтобы вы были мудры на добро…». Сейчас, к сожалению, почти никто не учит церкви мудрости. Даже люди, ищущие мудрости, Божией мудрости, не видны в церквях. От этого и не видно, чтобы жены приводили к миру со Христом мужей. От этого и не видно, чтобы дети верующих избегали ошибок молодежи из мира.Посмотрите на себя, верующие! Кто из вас мудр? Вы любите цитировать слова Апостола Павла к Коринфянам: «Не много из вас мудрых по плоти (1Кор.1:26)», и этим самоуспокаиваете свою немудрость в делах и словах, и этим самооправдываете свою лень.
Не ленитесь искать разума и мудрости; ибо Павел не к тому призывал Коринфян, чтобы они были не мудрыми, а к тому, чтобы не мудрые стали мудрее мудрецов мира сего. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. (1Кор.1:27) Чем посрамил Иисус Христос мудрецов мира сего? Своею мудростью, превосходящей их мудрость; мудростью, превосходящей мудрость Соломона. В чем проявилась мудрость Иисуса Христа? В том, что Он видел все ловушки, которые готовили Ему мудрецы мира сего. В том, что Иисус Христос поступал мудрее любого из них.
До революции 1917 года в Русской Православной Церкви, помимо официальных служителей – священников, существовало служение старцев - людей, которых особо готовил Бог к этому служению. Иногда десятилетиями готовил. И к этим старцам, обретшим Божию мудрость, приходили люди за советом житейским и за словом мудрости. Идут за советом и словом мудрости и сейчас; сколько из нас приходило на беседу к пасторам, сколько мы произносили молитв, и … ничего не менялось в нашей жизни и в жизни наших родных. Хотя слова говорились и правильные, но бессильные слова.А почему так происходит?
Давайте рассмотрим пример истинного Божьего служения даром слова мудрости: Простой верующий, мирянин Н.А. Мотовилов спрашивал у многих священнослужителей о волновавших его вопросах: о действенной вере и смысле жизни христианина. Ему давали хорошие ответы, но жизнь его не менялась от этих ответов. И вот однажды …Это было зимой. День был пасмурный, снегу было на четверть на земле, а сверху порошила густая снежная крупа. Мотовилов пишет, что уже три дня искал возможности побеседовать с Серафимом Саровским, и вот: « отец Серафим начал беседу со мной возле ближней пустыньки (лесного домика возле монастыря, где жил старец). Господь открыл мне, - сказал старец - , что вы усердно желали узнать, в чем состоит цель вашей жизни, жизни христианской. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, слушайся наставников и твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. Все это верно и хорошо, но истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа.- Как же стяжание? – спросил я батюшку Серафима: я не понимаю.- Стяжание все равно, что приобретение – отвечал он, - ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Цель жизни людей в мире есть стяжание денег, почестей и наград. Стяжание Святого Духа есть тоже капитал, только вечный.
Далее Мотовилов спрашивал о том как стяжать Святой Дух, о молитве и о Святом Духе.- Как же я буду знать, со мной Святой Дух или нет? – продолжил Мотовилов.- Мы в настоящее время, - отвечал старец Серафим, - по невниманию ко Христу и Его промыслу до того дошли, что почти полностью удалились от истинной христианской жизни. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чем древние до того ясно разумели, что им понятие о явлении Бога не казались странными. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтах, и не в исступлении ума, а истинно во яви.
- Каким же образом, - спросил я отца Серафима.- Это очень просто! – отвечал он. Обрети Христов разум. Находясь в этом разуме и Апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий на них.- Как мне самому распознать Его истинное явление? Мне надобно, чтобы я понял это хорошенько!- Тогда отец Серафим взял меня за плечи и сказал: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! … Что же ты не смотришь на меня?».- Н.А. Мотовилов отвечал: «Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших сияние. Лицо ваше сделалось светлее Солнца, и у меня глаза болят смотреть!»- Отец Серафим сказал: «Не устрашайтесь, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть». И тихонько на ухо сказал: «Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Я только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу, и внутри себя сказал: «Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих».
- Что же чувствуете вы теперь? – спросил Серафим.- Необыкновенно хорошо! – сказал я. Чувствую такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! Чувствую теплоту необыкновенную! - Это тот мир, что дает Христос, - сказал отец Серафим. А как же вам тепло? Ведь мы в лесу сидим и зима на дворе.- Мотовилов отвечал: «Теплота и благоухание – на земле нет ничего подобного этому благоуханию».- Я и сам, батюшка, знаю это точно как и вы. Теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Так и должно быть, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем.На всю жизнь запомнил эту встречу Н.А. Мотовилов. Одна только встреча с Серафимом Саровским изменила всю его жизнь. Это лишь один пример.
Тысячи людей приходили к простому монаху, старцу Серафиму, и ни один не был вне внимания Божия. Но как же Господь готовил Серафима Саровского к сему служению? Может он случайно стал таким? Может и Апостолы Петр и Павел стали такими мужами Божьими случайно? Может и Иисус Христос стал сразу таким, каким стал? Нет! Хотя Он (Иисус Христос) и Сын, однако страданиями навык послушанию, и совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. (Евр.5:8-9) А Павла ведет Святой Дух на долгие годы в Аравийскую пустыню. Зачем? Что там обрел Павел? Так же и Серафима Саровского Бог вел через Свою великую и трудную школу мудрости - Божией мудрости, прежде чем сказал ему: «Иди и служи». Родился Серафим Саровский (Прохор Мошнин) в 1754 году. Еще в детстве он пережил чудо Божьего заступничества, пройдя через опасности и смертельную болезнь. Затем, в 1788 году – монашеское послушание и, опять, болезнь и чудо Божьего исцеления. Затем, служение в монастыре и … уход в пустынножительство в лес. Не по своему произволу, а ведомый Святым Духом, Серафим находился в уединении в лесном домике многие годы. Там он заготавливал дрова для монастыря, содержал себе огородик и молился и читал. Во время уединения Серафим пережил нападение разбойников и опять чудом был исцелен. Потом опять жизнь в монастыре и в 1825 году, по видению от Бога, Серафим принимает служение старчества. По его молитвам произошли многие исцеления; отличала его необыкновенная прозорливость, кротость и любовь ко всем.
Мы рассмотрели только один пример истинного служения дара мудрости. Поверьте, таких людей Господь созидал всегда, с времен Ветхого Завета и по сей день. Но в силу многих исторических обстоятельств, сейчас слабо такое служение в церквях (и в Православных, и особенно в Протестантских). Верующие ищут мудрости у своих пастырей. Но, если в церкви нет любви к мудрости, откуда будет она у пастырей? Как писал Григорий Богослов: «А теперь есть опасность … потому, ято председательство приобретается не добродетелью, но происками, и престолы занимаются не достойнейшими, но пробивными и предприимчивыми. Самуил видящий высоту небес во пророках, но так же и Саул отверженный. … Нет ни врача, ни живописца, который прежде не вникал в свойства недугов, или не смешивал разных красок, или не рисовал. А председатель в церкви удобно выискивается, не трудившись, не готовившись к сану, едва посеян, как уже и вырос. В один день производим мы во святые и велим быть мудрыми». (Слово 43. Надгробное Василию, Архиепископу Кесарии)
Так было в 4 веке, так и сейчас: мы ставим пастырем и … велим быть мудрыми. И говорим: «Он же пастырь, он обязан быть мудрым; ведь пасторство же от Бога». А потом, когда верующие приходят к пастору с нуждой, создается такое впечатление, что они и не ожидают решения своей проблемы или вопроса, а пришли лишь выговориться, по поговорке: «выговорился - и полегчало на душе». К сожалению чаще всего так оно и есть – одни лишь разговоры.
Ищите мудрости! Ищите мудрости, чтоб свидетельствовать миру о Христе, как свидетельствовал Стефан, первый мученик, о котором Лука пишет: «Не могли (враги его) противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:10)". Ищите мудрости! Ибо только обретя Божью мудрость можно достичь зрелости во Христе тому, кто рожден по вере. Ибо написано: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; … А нам Бог открыл это духом Своим. (1Кор.2:6-8,10)».
В наше время стратегией многих христианских деноминаций, особенно новых (как Пятидесятники или Харизматы) стало внешнее действование: видимый рост церквей, видимые служения и программы. Отсюда и видимое участие членов церкви в делах церкви – такая внешняя, показная активность стала признаком их духовности, стала критерием признания в церкви их, как христиан. Конечно проповедуется и о внутреннем преображении, об духовном обновлении. Но кто осудит, если его нет? А если не будет явной внешней активности, сразу же осудят. Вот и получается, что от членов церкви требуется лишь внешняя правильность, лишь внешнее соответствие канонам христианской религии и добродетели.
Иисус Христос говорил: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф.23:26)». Но пасторы и братья по церкви торопят «очищать внешность». Они говорят: «Давай, давай, становись скорее праведным, ведь ты же покаялся и принял водное крещение. Давай, давай, а то, если не увидим твоей праведности, поставим на замечание». Страх осуждения, а не любовь ко Христу толкает человека к изменению его поведения. Но от страха только наружность очищается, а внутренность – никогда. Человеку нет времени ни разобраться в себе, ни обрести в себе новую природу – Христову природу. Да и в самой церкви нет уже навыка к привлечению внутреннего обновления, остался только навык внешнего изменения поведения членов церкви. Причем зачастую это настолько поверхностное изменение, что «праведности» хватает только на 2 часа в неделю, на время богослужения, а после – живут с нутром грязнее чем у мирских людей. Такие верующие (без внутреннего обновления) очень похожи на молодых солдатиков, которых в критическое время Великой Отечественной войны наспех обучив и обмундировав, бросали на фронт, и они там гибли тысячами. Не обученные, они становились не воинами, а «пушечным мясом».
Хотя мы и много слышали о стойкости и вере первых христиан, но и тогда лишь немногие могли устоять, всё преодолев, а тем более сейчас – очень немногие смогут успешно противостоять Антихристу и его духам. Если рассматривать жизнь Иисуса Христа с точки зрения современных (особенно Протестантских) церквей, то Он тридцать лет был плохим христианином, так как никакого служения не нес, в церкви ничем не выделялся, конференций не проводил. Так же, с точки зрения современных Протестантских церквей, Павла давно бы уже отлучили от церкви. Ибо, приняв водное крещение, он ушел в Аравийскую пустыню на 3 года. Соответственно не платил десятину, не посещал собраний и не нес никакого служения.Чтоб не быть голословным, давайте рассмотрим один типичный пример немудрого поведения во многих церквях: В церкви учат: «Плати десятину и Бог благословит тебя и дом твой». Конечно же, это хорошо и правильно, платить десятину. И вот сестра (или брат) несет десятину и старательна в ней долгое время, но … нет ни благословения материального, ни мира в доме. Что, Писание неверно?
Нет! В Писании все верно сказано, но там еще и сказано: «Почитай отца твоего и мать» и еще сказано: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям». А теперь ответьте: благословит ли Бог ту десятину, которую жена принесла утайкой от мужа, или, еще хуже, принесла через скандал, заявив: «Это моя зарплата, что хочу, то и делаю»? ведь это деньги, как бы украденные у своей же семьи. И растут подозрения у неверующего супруга. Ибо он не только не видит обещанного благословения Божия, а наоборот, видит несговорчивость и слепой фанатизм своей жены (мужа). Видите, есть и старание у верующего и желание добра, а нет мудрости; и вместо добра получается зло, вместо благословения – одни разочарования. Нет мудрости! Поэтому и был этим верующим сделан общий, по букве, а не по духу, подход к вопросу о десятине. Общий вместо индивидуального подхода для каждой семьи: как подскажет Святой Дух так поступить и не иначе.
Может быть, это служение десятиной и никакой бы проблемы в семье не создало, если бы верующий из супругов, принеся свою зарплату в дом, предложил другому из супругов: «Давай поступим по заповеди Божией, может, благословит нас Господь? Но сделаем как ты решишь: если нет, так – нет; ибо только наше согласное, доброхотное даяние благословит Бог». А может быть, Святой Дух подсказал бы, как поступить иначе, но обязательно, это была бы мудрая подсказка.
Ищите мудрости! Ищите не просто хорошего решения, а самого совершенного – Божьего решения. Мы рассмотрели только один пример, простейший пример из жизни верующего, а посмотрите, сколько только в этом вопросе «наломано дров» и разрушено семейных взаимоотношений. И эти немудрые супруги думают, что терпят страдания за Христа – какое заблуждение. Согласитесь, что для неверующего супруга или детей, никогда не станет добрым примером упертая фанатичка (либо «серая мышка», либо «воинствующая»). Но, видя мудрость жены, муж возжелает познать откуда эта мудрость. Это и будет по Писанию: « Так же и вы, жены повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слов приобретаемы были. (1Пт.3:1)».
Ищите мудрости! Как? Написано: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развиваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа (Иак.1:5-7)». Обратите внимание на слова: «просит у Бога», «просит с верою, не сомневаясь (не критикуя Божий совет)». Кстати, Апостол Иаков (его называли Праведным) был один из немногих людей, чья мудрость и праведность высоко ценились не только среди христиан, но даже и среди Иудеев. Значит, мудрость начинается со спрашивания совета у того, кто истинно мудр. Но и здесь есть обольщение. «Многие кажутся слушающим их мудрыми только потому, что те услаждают их своей речью. Я знал и другую породу людей, которым сама истина кажется подозрительной, если её не преподнести в изящной и пространной речи. Ты же наставил меня, Господи, дивным образом» – писал Святой Августин (Исповедь, кн.5:10). Пасторы молят Бога о мудрости, а сами окружают себя «человеками одетыми в мягкие одежды», которые говорят приятное для слуха и делают приятное для глаз, а тех, кто «облачен в одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный», тех которые могут и обличать, пасторы удаляют, уподобляясь Ироду четверовластнику.
Не получат такие пасторы мудрости от Бога, их мудрость будет мирская, лукавая. Ибо написано: «Вот страх Господень, есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум (Иов.28:28)».Согласитесь, что страх Господень – это скорее внутреннее состояние человека, чем внешние поступки. Потому что, при старании, можно достичь многого во внешней праведности: можно постоянно ходить на собрания, можно окончить библейский институт и верно учить доктрине христианства, но при этом не иметь страха Господня в сердце. Так и мудрость начинается с внутреннего изменения, с желания внутренне уподобиться Иисусу Христу, а не с внешней праведности. Вот для этого внутреннего преображения и увлекал Святой Дух пророков в пустыню.
Хозяйка, заведя тесто, ставит его в теплое место, где нет сквозняков, чтоб это тесто сквасилось, преобразилось от закваски. Проходят часы прежде чем тесто станет другим: пышным и душистым. Из него хлеб выпекают мягкий и вкусный. А засунь в печь сразу же заведенное тесто, что получится? И еще, когда тесто уже готово для замеса и как его месить: сколько муки добавить – хозяйка не по граммам определяет, а руками чувствует. Вот эта самая чувствительность рук обретается не через чтение рецептов, а через личный опыт, и только так.Даже хлеб не поставят печь для людей того, кто еще себе не умеет его спечь, а мы ставим целителями душ тех, кто еще и своей жизни, своей семьи еще не привел в Божий порядок. А то и тех, кто еще и не дорос до создания своей семьи. Торопимся стать великими во Христе и других торопим, вот и некогда не только обрести мудрость – сокровенное уподобление Христу, а некогда даже задуматься о сокровенном. Вот это недумание и – плохо.
Я не призываю к уходу в пустыни. Я не призываю к бездействию в церквях. Нет, я призываю к тому, чтоб остановились в своем беге, в своей церковной суете и сказали: Господи, исследуй меня и открой мне, на Твоих ли путях я стою, исполнен ли я Твоего Духа? Спросите у Господа: «Именно то ли я делаю, что ты желаешь, на данное время, чтоб я делал». Спросите и обязательно дождитесь ответа. Не бегите, не дождавшись ответа Божия. Начало мудрости – страх Господень. Начало страха Господня – благоговейное и внимательное отношение к Личности Господа. Начало страха Господня с элементарной вежливости к Господу: спросил – подожди ответ. Нетерпение – беда нашего времени, беда современных церквей. Знаете в чем отличие знания от мудрости? Знание знает, что нужно сделать, чтоб достичь цели. А мудрость знает как сделать, чтоб достичь цели. Но знать «как» может лишь тот, кто сам уже проделал путь к цели. Вот мы и вернулись к тому, с чего начали: никто не учит в церквях мудрости; а не учат потому, что нет мудрецов, прошедших путь подготовки Божией; и нет мудрецов, потому что не ищут в церквях мудрости сходящей свыше.
С чего начинается путь к мудрости? Этот вопрос задавал еще многострадальный Иов: «Но где премудрость обретается? И где место разума? Не знает человек цены её, и она не обретается на земле живых. И не дается она за золото. Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Аваддон (гибель) и смерть говорят: ушами слышали мы слух о ней. Бог знает путь её, и Он ведает место её. (Иов.28:12-13,15,21-23)». Бог знает мудрость. Значит, чтоб обрести мудрость, нужно принять её от Него.Но как принять мудрость от Бога? Может начать путь к мудрости с молитвы: «Господи, дай мудрости»? Помолиться конечно можно, но мудрость не монета и не клад. Её нельзя приобрести внешним прибавлением к себе, как некую способность или силу. Мудрость рождается и возрастает внутри нас, как наше свойство, как черта нашей души и духа, а не как внешнее приложение к нашей душе и духу. Но сами по себе мы не можем выработать в себе мудрость, Божию мудрость.Есть только один способ обретения мудрости: непрерывное слияние, непрерывное общение с Тем, кто имеет Божию мудрость в совершенной полноте - с Богом, со Святым Духом.
Таким образом, мы пришли к выводу, что путь к Божьей мудрости начинается с желания и поиска, настойчивого молитвенного поиска непрерывного общения с Богом, непрерывного единства с Богом. Чтоб наше сердце достигло такого единства с Богом, чтоб мы могли сказать, как Павел говорил: «И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал.2:20)». Чтоб наше сердце достигло такого единства, чтоб мы могли сказать: «Одно мое ухо постоянно направлено к Господу». Чтоб наше сердце находилось в непрерывной молитве к Богу. Я хочу чтобы вы поняли, а поняв – познали, что мудрость Божия начинает обретаться нами не через разум, не через чтение Притч, а через сердце. И лишь войдя в сердце, формулируется уже в разуме через Писание, Которое открывается уже обновленному разуму – Христову уму. Но только через изменение и уподобление нашего сердца сердцу Иисуса Христа происходит изменение нашего образа мыслей – обретение разума Христова.
«Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего». (Еф.4:22-23) Итак, чтоб обрести Божью мудрость, нужно впитать в себя Божью сущность, Божий ум. А для этого, как минимум, нужно пребывать в постоянном общении с Богом. Как Павел писал Фессалоникийцам: «Непрестанно молитесь (1Фес.5:17)». Ничего себе задачка! Как же мы сможем быть в непрерывной молитве? Ведь это невозможно.Павел, в послании к Ефесской церкви, уточняет, каким образом мы можем непрестанно молиться: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством (Еф.6:18)». Согласитесь, что если бы было невозможно нам пребывать в непрерывном общении с Богом, со Святым Духом, если бы было невозможно пребывать в состоянии непрестанной молитвы, то Господь бы не повелел, а Павел не написал бы об этом. Но нельзя не согласиться и с тем, что невозможно ни устами, ни умом непрерывно молиться. Да, невозможно. Поэтому Павел и пишет о молитве духом. А молитва духом – это молитва сердцем. Как еще пишет Павел: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга … воспевая в сердцах ваших Господу (Кол.3:16)».
Я хочу вам рассказать об одном верующем человеке, простом крестьянине, который жил в 19 веке. Рассказать, как он упорно искал и обрел непрерывное общение сердца со Святым Духом, как обрел Божью мудрость.До нас не дошло имя этого человека, но промыслом Божиим, сохранились его записи, дневник переписываемый вручную, а недавно изданный маленьким тиражом под названием «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Назовем автора Странником.«Я пришел в церковь к обедне помолиться; читали из послания Солунянам, в котором сказано: «Непрестанно молитесь (1Фес.5:17)». Сие изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как можно беспрестанно молиться, когда необходимо каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни?» – так начал свой рассказ Божий Странник. «Что мне делать, - подумал я, - где сыскать, кто бы растолковал мне? Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники» – решил он.Но везде были наставления о молитве вообще, о её необходимости и плодах, а о том, как преуспеть в молитве, никто не говорил. Говорили: молись больше и Господь откроет тебе способ. Действительно, как тогда, так и сейчас в церквах много проповедуют о молитве, много проповедуют об исцелениях и о духовном общении с Богом. Но почти все эти проповеди и учения основаны не на реальном опыте и не на реальном плоде молитв и исцелений, а лишь на умозрительных заключениях нашего плотского разума. Поэтому и звучат проповеди более о принадлежностях молитвы или общения с Богом, нежели о самой их сущности.
Иисус Христос же, в отличие от этих проповедников учил как власть имеющий (Мф.7:29).Но вернемся к нашему Страннику. Ему повезло и он встретил мудрого Старца (имя его тоже не известно). Узнав духовную нужду, Старец сказал: «благодари Бога, за сие открытие, дар желания к познанию непрестанной внутренней молитвы и к познанию сокровенной премудрости Божией. А что касательно молитвы, то многие о деле молитвы рассуждают превратно, думая, что подготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели». Далее Старец растолковал, что без молитвы сердечной нельзя просветиться сердцу Светом Христовым. И еще растолковал, что к сердечной непрерывной молитве путь начинается с образования предварительного навыка частой молитвы. «Научись приобрести сию, первую добродетель (частую молитву), и удобно исполнишь все добродетели» – продолжил он поучение. А о том как начать и преуспеть в частой молитве, - наставлял Старец, - ты веришь ли в великую силу имени Иисуса Христа? Ибо сказано: «Именем Моим будут изгонять бесов (Мк.16:17)», и еще сказано: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин.14:13-14)». А если веришь в имя Господне, то послушай, что пишет Симеон Новый Богослов: «Сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза, потише дыши, воображением сосредоточься внутрь сердца, там где обитает Дух Святой. При дыхании говори: «Господи, Иисус Христос, помилуй меня грешного» – тихо, устами одними или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение и чаще повторяй сие занятие». Вот тебе и ответ на вопрос: с чего и как начать. Начни с малого: проснулся, умом и сердцем сразу обращайся к имени Иисуса Христа, есть свободная минута – опять умом обращайся ко Христу. А устами или одним языком: «Господи, Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня». Так постепенно доведи свое обращение к Иисусу Христу до нескольких тысяч раз в день.Отпуская Странника, Старец благословил его и сказал, чтобы тот приходил к нему раз в две – три недели для беседы. Ибо без проверки наставника, самочинно заниматься внутренним духовным ростом неудобно и малоуспешно, ибо велик соблазн, возгордиться и впасть на путь сатаны.Постепенно Странник настолько сросся с постоянным обращением к Иисусу Христу, что это стало его натурой – всегда вопрошать к Господу, всегда искать и ждать Его совета. Странник переживал минуты невероятной душевной радости и неземного счастья в моменты молитвы, когда исполнялся полнотой Святого Духа, когда Господь изливал на него благодать Своих даров. Прошло время и он стал замечать, что просыпаясь, он уже сердцем обращен к Иисусу Христу, что в любое время он находится в невидимой, духовной связи с Господом. Более того, Странник уже замечал не когда он находится в духовной связи с Богом, а когда Святой Дух, по какой либо причине отдаляется от него. Он пережил и постиг суть и смысл слов Павла: «Непрестанно молитесь».
«Я перестал уже устами говорить молитву и слушал, как говорит сердце. И вспоминая, как учил покойный Старец, насколько это приятно, а не утомительно – молитва сердцем. Я начал ощущать в сердце и в мыслях такую любовь к Иисусу Христу!» – писал в дневнике Странник. «Сие обратило меня в особенности к прилежному чтению Писания и открыло сокровенный, духовный смысл Слова Божия, чтобы поверять мои ощущения и мысли; ибо без сей проверки боялся, дабы не впасть в прелесть» – замечает изменения, происходившие в нем, Странник. Чтение Библии уже стало для него не вынужденной обязанностью христианина, а радостью, хлебом, сладким чувством исполнения и откровения Божия. Это великая радость, переживать откровение Божие. В духовной жизни Странника, как и всякого христианина, было много испытаний и искушений (вспомните так же жизнь Павла (2Кор.11:23-30)), но Господь был с ним. Наученные Странником Иисусовой молитве, многие грешники получали освобождение от пут греха: пьяницы оставляли вино, ругатели обретали благочестие, ибо с внутренней молитвой приходило и внутреннее преображение по образу Иисуса Христа, а со Христом и свобода от пут греха.Как писал он в дневнике: «Последствия сердечной молитвы открываются в трех видах: в духе, в чувствах и в откровениях». Через уподобление сердца Иисусу Христу и через откровение Писания, Странник обрел просветление разума, обрел ум Христов, а с ним и стал исполняться и мудростью Божией. Так, что учение его стало как учение Христа, как учение Апостолов – с силой и властью Святого Духа. И в конце дневника мы уже видим не полуграмотного крестьянина, пришедшего на молебен в церковь, а учителя, к которому обращаются за мудрым советом профессор и образованные дворяне. Мы видим учителя Божия, исполненного Святым Духом и мудростью, который учит посту и молитве, учит духовному подвизанию, духовной брани за страждущих, за Церковь. Странник толкует Писание и объясняет сокровенное в Нем. Мы видим, что Господь сотворил нового человека, человека по образу Иисуса Христа, хотя внешне он как был, так и остался: одетый в простую одежду и обутый в лапти мужик, с котомкой через плечо, в которой лежала Библия, книга духовных наставлений «Добротолюбие», соль и мешочек с сухарями.Иисусова молитва: «Господи, Иисус Христос, будь милостив ко мне грешному» – это не формула какая-то. Если сердце говорит ко Христу свои слова, то говорите их, молитесь словами сердца.А слова Иисусовой молитвы можно сравнить с тлеющим угольком. Когда мы произносим, или даже просто вспоминаем их, то как раздуваемый уголек зачинает жар и огонь в костре, так и Иисусова молитва воспламеняет сердце теплом ко Христу. И разгорается огонь общения и любви к Богу в сердцах наших. Посмотрите на звездное небо: когда воздух чист и прозрачен, то кроме одиноких ярких звезд, видны миллионы почти незаметных звездочек. Но именно эти, почти невидимые звездочки, составляют небесную дорогу – Млечный путь. Так пусть же и на земле постоянно светят и яркие огни исполненных Духом дел, и составляющие путь в Небо «угольки» Иисусовых молитв в сердцах, чтоб и с Неба был виден их свет, и видна их красота. Господи, Иисус Христос, будь милостив к нам!
Автор: Погребняк Николай
Источник: Протестант.Ру
Комментарии () |
|
|
|
|
|
