Христианский портал ProBoga - Что есть христианство?

Что есть христианство? Это вопрос, который волновал меня всегда. С того момента, как я познал Христа и Его Слово.

Что есть христианство? В чём его сущность? Что значит быть христианином? В чём состоят обязанности христианина? В чём состоят его права? Чем христианин отличается от нехристианина? Как вы себе представляете своё христианство? Какие на вас оно налагает обязанности? Какие права даёт? В чём, по-вашему, заключается ваша ответственность, как христианина? Чем оно отличает вас от других людей?

Или быть может ваше представление о том, каким должно быть ваше христианство соответствует тому, которое имеют некоторые(кстати, таковых большинство) люди, о которых говорит Эразм Роттердамский в своём труде «Оружие христианского воина», ибо он пишет: «Многие имеют обыкновение считать, сколько раз и когда они были на богослужении, и так кичатся этим великим делом, будто они ничего, кроме этого, не должны Христу – выходя из храмов, они возвращаются к своим прежним привычкам»?

Давайте попытаемся заглянуть вглубь учения Иисуса о том, каким должно быть верующему человеку. Я полагаю, что любой христианин понимает своё христианство во свете «золотого», как его называют, правила: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12). И действительно, не говорил ли пророк Михей: «О, человек, сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (Мих.6:8)?

Однако, искреннее и тщательное исследование Священного Писания показывает, что действия и поступки христианина – это второстепенный фактор, хотя и бросаются в глаза людям, окружающим нас, в первую очередь.

Что же тогда является главным отличием, отличающим христианина от любого другого человека? Уже заранее, поскольку мы заговорили о делах христианина, я предвижу ответ: «От других людей христианина отличает вера, главная причина поступков человека». Не могу с этим не согласиться.

Но что есть вера? Является ли она чем-то таким, чем мы можем управлять, что можем контролировать? Библия говорит, что для того, чтобы получить от Бога что-либо, надо веровать: «А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6). Поэтому я должен верить. Я должен. Это главное условие. Я должен сделать всё, чтобы поверить. Бог требует от меня веры. Без неё я не смогу Ему угодить. Поэтому я буду верить. Буду, чего бы мне это не стоило…

Но, постойте. Можно ли заставить себя веровать? А может быть вера – это просто идеал, которым я живу? Например, мой идеал – вера протестантская. И мне не хотелось бы когда-либо изменить этому идеалу. У кого-то другого этим идеалом является вера православная, у кого-то – мусульманская вера и т.д. Быть может поэтому трудно привлечь людей другой веры к нашей, протестантской? Ведь они не хотят изменять своему идеалу веры и любое отклонение от этого идеала считают предательством. Так что же такое есть вера? Вера, мои дорогие братья и сёстры, есть христианство.

Да! Понятия «веры» и «христианства» тождественны друг другу. Это одно и то же. Христос учит нас, что вера – это не идеал, к которому мы должны стремиться, но это то, что движет(или, наоборот, не движет) нас к этому идеалу. Идеал же – есть Христос. Иначе говоря, все наши действия и поступки продиктованы нашей верой. А она, соответственно, Божья или не Божья. Не мы контролируем или управляем нашей верой или христианством, а оно, наше христианство, управляет или руководит нами. Не оно подвластно нам, а мы подвластны ему.

Для того, чтобы не смущать вас подобными высказываниями, приведу текст из Писания, говорящий именно об этом: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью»(Гал.5:6). Что такое «действующая любовью вера»? Это вера, которая действует в нас любовью. Я подчёркиваю, не мы действуем любовью, благодаря нашей вере. Нет! Она, вера, сама действует в нас. Она движет нами. Она подвигает нас ближе ко Христу, нашему Идеалу. Это и есть христианство. А если ко Христу никакого движения нет, то не стоит говорить ни о вере, ни о христианстве. Хотя, возможно, в этом случае какая-то вера и существует, но это не та вера, о которой я сегодня с вами хочу говорить.

Я хотел бы привести пример истинного христианства: в своём романе «Отверженные» Виктор Гюго описал веру епископа Диньского Мириэля, который жил так не потому, что он должен был так жить, мол, он – христианин, а потому что иначе он просто и не мог жить. Ибо это означало бы идти против той веры, которая целиком владела им, всем его естеством. Его вера руководила им. Она направляла и управляла всеми его помыслами, действиями и поступками. Епископ Мириэль – это образ подлинного христианина и священнослужителя. Его самоотверженная жизнь, готовность пожертвовать всем ради блага ближнего вне зависимости от того, кто он есть, не могут оставить равнодушным никого.

Вот, послушайте: «После уничтожения разбойничьей шайки Гаспара Бэ, котторый скрывался прежде в Олиульских ущельях, один из ближайших его помощников, Крават, бежал в горы. Некоторое время он скрывался в Ниццском графстве, потом ушёл в Пьемонт и вдруг снова появился во Франции, в окрестностях Барселоны… Жандармы охотились за ним, но безуспешно. Он ускользал от них, а иногда оказывал и открытое сопротивление. Это был смелый негодяй. И вот в самый разгар вызванного им смятения в те края прибыл епископ, который объезжал тогда Шателарский округ. Мэр города явился к ниму и стал уговаривать вернуться. Крават хозяйничал в горах до самого Арша и далее. Ехать было опасно даже с конвоем, – это значило напрасно рисковать жизнью трёх или четырёх злосчастных жандармов.
- Поэтому-то я и полагаю ехать без конвоя, – сказал епископ.
- Хорошо ли вы обдумали это, ваше преосвященство? – спросил мэр.
- Так хорошо, что отказываюсь от жандармов; я уеду через час.
- Уедете?
- Уеду.
- Один?
- Один.
- Нет, ваше преосвященство! Вы не уедете.
- Послушайте, – сказал епископ, – там в горах есть маленький бедный приход, я не посещал его уже три года. Там живут мои добрые друзья – смирные и честные пастухи. Из тридцати коз, которых они пасут, им принадлежит только одна. Они плетут из шерсти красивые разноцветные шнурки и играют на самодельных свирелях. Надо, чтобы время от времени им говорили о Господе Боге. Что бы они сказали о епископе, который подвержен страху? Что бы они сказали, если бы я не приехал к ним?
- Но разбойники, ваше преосвященство, разбойники!
- В самом деле, – сказал епископ, – я чуть было не забыл о них. Вы правы. Я могу встретиться с ними. По всей вероятности, они тоже нуждаются в том, чтобы кто-нибудь рассказал им о Боге.
- Ваше преосвященство, да ведь их целая шайка! Это стая волков!
- Господин мэр, а может быть Иисус Христос повелевает мне стать пастырем именно этого стада. Пути Господни неисповедимы.
- Ваше преосвященство, они ограбят вас!
- У меня ничего нет.
- Они вас убьют.
- Убьют старика священника, который идёт своей дорогой, бормоча молитвы? Полноте! Зачем?
- О, Боже, что если всё-таки повстречаетесь с ними!
- Я попрошу у них милостыню для моих бедных.
- Не ездите, ваше преосвященство, ради Бога, не ездите! Вы рискуете жизнью.
- Господин мэр, – сказал епископ, – неужели в этом всё дело? Я живу на свете не для того, чтобы пещись о собственной жизни, а для того, чтобы пещись о душах моих ближних» (Гюго В. Отверженные. Т.1. М., 1987. С.27,28).

Прочтите, пожалуйста, отрывок из Мф.5:1-16. Видите ли вы здесь три главных мысли? Первая из них говорит о блаженстве, вторая – о том, что вы – соль земли и третья свидетельствует вам о том, что вы – свет мира. А знаете ли вы, что Иисус не зря Свою нагорную проповедь начал именно этими словами? Вы блаженны…; вы – соль земли…; вы – свет мира… «Блаженны вы…». Апостол Павел вторит Христу, ссылаясь на Его слова: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне»(1Кор.4:11-13).

В условиях, которые здесь описывает апостол, очень трудно сохранить веру, если пытаться заставить себя веровать. Ещё никому это не удавалось. Фактически, здесь описан человек, страшно страдающий от одиночества. Посмотрите, он голодный, хочет пить, нагой, битый, скиталец, зачем-то трудится; все его злословят, все его гонят, все его хулят(отвергают его присутствие); он – отверженный и попранный. Я полагаю, вам должно быть известно, каким может быть конец такого человека? Правильно, САМОУБИЙСТВО.

Но что же даёт силу жить этим несчастным, вместо того, чтобы покончить с собой – ведь они никому в этом мире не нужны? Вера, которая руководит ими. Их христианство. Потому что эта вера не даёт им забыть о том, что, будучи отвержены людьми, они не отвержены, наоборот, даже любимы Богом. Они нужны Богу. И этот факт превращает их из несчастных страдальцев в людей, чей победный триумф не знает границ. Они счастливее самых счастливых в этом мире. И это написано на их лицах. Каждый жест, каждый взгляд, каждая морщинка, каждая складочка на их лицах – всё свидетельствует о том, что счастливее их нет на всём белом свете. И их счастье именно в этой нищете, в этих страданиях, изнурительном труде, в этих гонениях. И если у них всё это забрать, вот тогда они будут, действительно, несчастными. Господи, да не будет этого!

Вот как описывает это состояние людей православный митрополит Антоний Сурожский: «В одном городке жил раввин – в голоде, холоде, нищете; и каждый день воспевал милость Божию. Кто-то из его соседей к нему обратился с упрёком: каким образом можешь ты так благодарить Бога? Разве это не лицемерие? Разве не знает Бог, что у тебя ничего нет и что твоя благодарность впустую?.. И старик-раввин ему ответил: «Ты не понимаешь сути дела. Бог взглянул на мою душу и подумал: Что нужно этому человеку, чтобы достичь полной своей меры? - голод, холод, обездоленность, одиночество; и это Он мне дал с преизбытком»…

Этот человек считал себя богатым своей обездоленностью, а тот – бедным при всём своём богатстве. И это очень важный момент…» «Вы – соль земли… Вы – свет мира…» Тот же Павел говорит, что «вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца»(2Кор.3:2,3). Знаете, что это значит?

До тех пор, пока Закон был написан на каменных скрижалях, он повелевал человеку, как тот должен поступать. Даже в том случае, если ему так поступать не хотелось. Иначе говоря, человек мог и поспорить с Законом. Здесь я не говорю о последствиях этого спора. Но с тех пор, как Бог вписывает Свой Закон на «плотяных скрижалях сердца», конечно же, при добровольном согласии человека, с этого момента происходит нечто, что в корне изменяет отношение человека к Закону.

Теперь Закон перестаёт быть для него чем-то наружным, предписывающим поступать так, а не иначе. Теперь Закон становится неотъемлемой частью его самого, без которой он не может жить, просто не представляет своей жизни. Теперь уже главным становится не желание человека следовать или не следовать воле Божьей, но сама эта воля Божья, выраженная в вере, подвигает человека совершать эти великие, исполненные добра и любви, поступки. И без этого человек просто не может существовать. Без этого его жизнь неполноценна, более того, она ущербна. Именно то, чем он живёт, этот человек, это и есть его христианство. И оно, я подчёркиваю, оно – это христианство и приближает его ко Христу. Но апостол Павел говорит, что вот это христианство, вот эта именно вера и есть тот Дух, Которым написано это письмо Христово. А это значит, что ко Христу нас ведёт Сам Христос. Так и хочется вместе с Павлом воскликнуть: «О, бездна познания и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь»(Рим.11:33-36).

Так что же всё-таки есть христианство? Кого, воистину, можно назвать христианином? Того ли, кто постоянно присутствует на всех богослужениях? Но на всех богослужениях часто присутствуют и лицемеры. Того ли, кто вовремя возвращает десятину и даёт приношения? Но так же поступают и лицемеры. Того ли, кто в субботу не моет посуду? Но и лицемеры делают то же. Того ли, кто не употребляет в пищу мяса? Но среди них есть такие, кто считает себя намного выше тех, кто мясо продолжает есть. А это лицемерие.

Так что же всё-таки есть христианство? Истинное христианство – всегда есть жертва. Но не жертва по принуждению, мол, так требует Бог; ибо это не христианство, это – чистой воды язычество. Это только язычники приносили жертву по принуждению, чтобы задобрить своих богов и обрести благоволение в их очах, мол: «На, тебе, Ваале, только успокойся».

Истинное христианство – есть жертва добровольная, подобная жертве Христовой. Более того, настоящий христианин в этой жертве видит весь смысл своей жизни и без этого он своей жизни не мыслит: «Ибо я рассудил быть… не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого»(1Кор.2:2).

Истинное христианство – есть преобразование ума. Это когда человек начинает мыслить иначе. Не старыми категориями, когда во всяком деле, неважно при этом, добром или худом, он видел выгоду, пусть даже самую маленькую; истинное христианство – это когда человек начинает мыслить новыми категориями – моей выгоды нет. Её просто не существует. На первом плане стоит воля Божья и благо моего ближнего, даже если для этого придётся пожертвовать своим собственным благополучием. Более того, от этой жертвы я буду испытывать ещё большее счастье. И чем большим будет моё самопожертвование, тем большим смыслом будет наполнена моя жизнь. Тем большую радость я буду от этого получать: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:1,2). И, соответственно, наоборот, без этой жертвы моя жизнь теряет всякий смысл. Она становится пустой. Потому что так жил Христос и теперь Он таким же образом живёт во мне: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).

Истинное христианство заключается не в поведении христианина, хотя сказать, что поведение для христианина не играет никакой роли было бы ошибочным утверждением. Но истинное христианство заключается в образе мышления, выражением чего всегда будет поведение, действия и поступки христианина. Формулу христианства я бы выразил следующими словами, но прежде оговорюсь, касательно формулировки, я не претендую на истину в последней инстанции, я оставляю место для возможных дополнений с вашей стороны, однако при этом утверждаю, что суть христианства, изложенная в этом формуле есть библейская истина. Вот она эта формула: «Всякий христианин обязательно ведёт себя достойно, но не всякий, кто ведёт себя достойно – обязательно христианин».

Эту же мысль выразил и русский философ и богослов второй половины XIX в. Вл.С. Соловьёв, который сказал, и с этим невозможно не согласиться, следующее: «Можно никогда не убивать, не красть и не нарушать никакого уголовного закона и быть, однако, далёким от Царствия Божьего»(Соловьёв В.С. Цит. по: Христианские чтения: Альманах. М., 1989. С.98).

В определённом смысле христианин подобен айсбергу. Его поведение – лишь выражение его благочестия во Христе, просто иначе он себя вести и не может. И если другим приходится прикладывать неимоверные усилия, чтобы казаться порядочными другим людям, окружающим их, то для христианина это само собой разумеющееся. И он этим никогда не будет кичиться. Он на это не обращает даже внимания, потому что его внимание целиком и полностью сосредоточено на Христе и тех, кого Он пришёл спасти. А этот фактор сокрыт от людских глаз. Он становится виден только тогда, когда люди узнают его поближе, когда от общения с ним они испытывают странное благоухание любви и радости, что наполняет их жизнь каким-то новым смыслом, новыми, доселе неизвестными ощущениями.

И как самарянка у колодца, они испытывают жажду, возможно неосознанную, но такую сильную услышать слова Христа: «…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, ибо вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную»(Ин.4:14). И в этом смысле христианин тоже подобен айсбергу, потому что айсберги – это не только величественное явление природы. Поскольку айсберги – это ледяные горы, образованные из пресной воды, они могли бы служить источником пресной воды, которой всё более остро не достаёт людям. Разница в том, что христианин спешит поделиться этой Живой Водой с окружающими людьми, пытаясь их спасти от вечной гибели без Христа.

В этом и состоит суть христианства. В этом и состоит суть библейской христианской веры – веры Христовой, которую Он желает видеть в нас верующих. Да благословит вас Бог в понимании сущности того, к чему вы призваны. Ибо вы призваны не только к «одной надежде вашего звания»(Еф.4:4), но и к тому, чтобы делиться этой надеждой с погибающими, дабы спасти и их. Аминь.